远古时期的“河图”“洛书”指什么

杨振高

    河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞.上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。 汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞，最早见于《尚书.顾命》:“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”证明“河图”的出现与东方的“鸟”以及“河流”有关。
    我认为“河图”其实就是指“伏羲八卦”，相传，上古伏羲氏时，看到河中浮出龙马，背负"河图"，所以伏羲依此而演成八卦，伏羲八卦后为周文王《周易》来源。我认为其真实的情景是这样：“伏羲生活在河边，以打鱼为生。一天伏羲在河中看到神龟背上长有花纹，于是仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这在解说八卦的《易经》中有比较详细记载《易·系辞下》。所以河图中的河并不指黄河，而是东方雷泽一带的一条河或者淮河。楚地出土的《楚帛》记载：“故(古)大熊包戏(伏羲)，出自(震)，居于睢。”意思是说：“古有大熊（也称大龙），名叫伏羲，生于雷泽，居于淮水。”太湖古称震泽。《易经》说：“震就是雷”。有专家认为先天八卦的震指东南方，也有学者认为伏羲八卦的兌卦是指向东南方，所以伏羲出生于东南方。而《周易说卦传》也说：“帝出乎震”。后天八卦的震是正东方，这个八卦经过周文王的修改，这就是古人所说的“扭转乾坤”。有熊氏，是史传中上古华夏部落中的一个氏族，传说为黄帝部族的称号，居住在有熊，建立有熊国，故后世以有熊氏相称。以有熊氏作为氏族称谓始于少典，少典乃伏羲的后代。史传炎帝、黄帝都为少典之子，都是来自有熊氏的一个分支，炎帝乃神农的后代，黄帝乃轩辕的后代，后世也称炎帝、黄帝为神农氏与轩辕氏。证明《楚帛》记载是正确的。也证明伏羲刚开始生活在长江三角洲，后向北（淮北）一带迁移，到了黄帝与炎帝时期中国的政治中心就上到了黄河中下游一带。
    伏羲的父亲是发明了用火的燧人氏，而其母体是信奉鸟图腾的弇兹氏（华胥氏）。远古时期野兽很多，人还比较少，人们还不懂得建设坚固的房子，在陆地上居住经常受到野兽的攻击，有巢氏看到鸟儿在树上筑巢安居，于是也教人在树上筑巢安居。这样既可以避开洪水又可以避开野兽的攻击，于是成为了远古时期的部落首领有巢氏。相传有巢氏就是生活的淮河巢湖一带。这也证明了中国当时的政治中心不断北移。而到了黄帝长子玄嚣（少昊）时期，东方一带（以山东为中心）生活着很多以鸟为图腾的部落，证明东方的鸟众多，而且鸟是中国祖母弇兹氏（华胥氏）信奉的图腾，并且鸟教会了人上树居住，所以当地人崇拜鸟。传说少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此少昊又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，作为本部的图腾。少昊少年时，娶东夷凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。 少昊在穷桑即位大联盟首领时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共24个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。所以鸟文化在中国远古时期文化之中有着举足轻重的地位。
    相传在大禹时，河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章**，这就是《尚书》中的“洪范.九章”。所以有学者认为《雒书》就是《洪范.九章》，我认为这是错误的。我认为《洪范.九章》出自上古时候的古书《九丘》。《九丘》乃九州之志。史书《尚书序》记载：“九丘；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”《释名·释典艺》记载：“九丘；丘，区也。区别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇时书也。”《九丘》这本书的内容与大禹治理水土、定九州有很大的相同性而与《洪范.九章》的内容几乎相同，所以可以确定大禹的《洪范.九章》出自《九丘》。

    其实《洛书》古书记载的是《雒书》, “雒”和“洛”根本就是不同的两个字，雒首先是指鸟，雒是鸟名。雒，古称鵋鶀，有学者认为今指鸺鶹、也叫横纹小鴞以及猫头鹰，我认为是指凤凰式的大鸟。“雒”字不管是商朝的金文还是秦朝的小篆都是“鸟”字旁，到了汉代的隶书才变成“各”字旁。伏羲创立八卦其中的一个灵感是“观鸟兽之文”。所以《雒书》也是指观鸟的纹理创造的文字书本，证明其与伏羲八卦是一脉相承。《雒书》我认为是中国远古最早的文字书本，它把伏羲八卦进一步深化变成书本，这这个伟人应该是中国远古的仓颉。因为古书记载有“仓颉造字”。据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。古书《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”古书《春秋元命苞》：仓帝史皇氏，名颉姓侯刚。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变化。仰观奎星圆趋知势，俯察龟文鸟语山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭。”东汉经学家、文字学家许慎编著的语文、文字工具书《说文解字》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”意思是说：“仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”（文的本义是纹理、花纹）；随后又造出字（会意字）、形声字，最后这些文字经过后人不断繁殖、派生，逐渐越来越多。”
    史书《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”当然，还有传说仓颉为中国原始社会后期黄帝的左史官 。古书记载：“相传仓颉为左史，沮诵为右史。轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪。仓颉集中了劳动人民的智慧，呕心沥血搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，再根据事物形状又创造了一些象形文字。”我认为上古时期的仓颉与黄帝时期的仓颉应该是不同时代的两个人，黄帝时期的仓颉应该是上古时期仓颉的后代，因为上古时期一直到黄帝时期很多人都用其祖先的名字一代代的相传下去。所以黄帝时期仓颉的后代仓颉依照黄帝的命令也根据伏羲八卦与其祖先创造的文字，推广、增加和改造当时的文字，把其祖先根据无字天书“伏羲八卦”而创造的文字变成象形文字。《汉书.古今人表疏证》中这样释疑：“仓颉或以为古帝，或以为黄帝史官，疑莫能定。
    当然，也有人说：“《雒书》是指文王八卦”。我认为两者虽然有很大的联系，但《雒书》并不是指文王八卦。文王八卦源自伏羲八卦，而仓颉造字也是根据伏羲八卦以及伏羲创立八卦的发明方式而发明文字。但是八卦是图，而《雒书》却是“书”（文字），况且从易经《系辞.上》记载：“河出图，雒出书，圣人则之”。这句话就知道，“雒书”乃圣人所创。周文王只是个明君式的人物，称不上圣人，因为从周朝前两个朝代夏朝开始甚至更早时期中国已经进入奴隶社会。而周文王那时候已经是商朝的西伯侯、位列三公，而且其后期有专征大权。