从容生活

苔殇。

       白云禅师与师父杨岐方会禅师对坐。杨岐方会禅师问白云：“听说你从前的师父茶陵和尚开悟时说了一首偈，你还记得吗?”

“记得。”白云答，然后他又恭敬地说：“那首偈是‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。’”

杨岐方会禅师听罢，大笑数声，一言不发地走了。

白云怔怔地坐着，不明白师父听了自己的偈为什么大笑，他的心里愁烦极了，整天都在思索着师父的笑，可他又找不出大笑的原因。那天晚上他辗转反侧，苦苦地参了一夜也无法入睡。第二天一早他就去请教师父为什么大笑。

杨岐方会禅师又大笑起来，说：“你还比不上一个小丑呢，小丑不怕人笑，你却怕人笑!”

白云听了，豁然开悟。

这则公案是说参禅寻求自悟的禅师把自己的心思寄托在别人的一言一行，并因此而苦恼，真的还不如小丑能笑骂由人，了脱生死呢。

在现实生活中，我们常常也会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心生不安，思虑重重，甚至寝食不安。其实这些眼神、笑谈、动作在很多时候是没有意义的，只是因为我们自己在乎，所以才会为之心乱。

但是在充满矛盾和苦痛的尘世里，如果我们不能以一颗从容的心去生活，想做到不畏人言不畏人笑，只怕很难。

从容的心其实就是一颗平常心，就是摒弃了内心的非分欲望，本着率真的自然之心生活，只有如此才能活得坦荡，活得洒脱。惠能大师告诫弟子们说：只有抛弃了内外、生死、善恶、是非、祸福、利害、明暗等一切相对，不偏执拘束于任何一端，人才能进入自由自在、无所羁绊的精神境界。

寒山曾有一诗云：

吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。

这首诗旨在说明我们本然的天性就似明月、碧水。禅心告诉我们，人间的一切喜乐我们要看清，生命苦难我们也该承受。禅的伟大也就在这里，它不否认现实的一切，而是开启我们的本质，教导我们认识心的实相；它不教导我们把此物看成是他物，而是教导我们此物即是此物，他物即是他物；它让我们认识自身，擦拭去种种尘埃，寻找清明内心，最后回归自我。

一个人只有认识到宇宙万物，包括生死、善恶、是非、得失等种种相对，它们的本性是齐一无别的，才能够常守清净本心，不被外界的种种欲望所迷乱、困扰，才能超然物外、无所拘缚、独立自主，真正做到“人到无求品自高”。

隆盛三和

一个人只有认识到宇宙万物，包括生死、善恶、是非、得失等种种相对，它们的本性是齐一无别的，才能够常守清净本心，不被外界的种种欲望所迷乱、困扰，才能超然物外、无所拘缚、独立自主，真正做到“人到无求品自高”。

BLLJLSS

在现实生活中，我们常常也会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心生不安，思虑重重，甚至寝食不安。其实这些眼神、笑谈、动作在很多时候是没有意义的，只是因为我们自己在乎，所以才会为之心乱。:victory::victory:

天香茗茶

一个人只有认识到宇宙万物，包括生死、善恶、是非、得失等种种相对，它们的本性是齐一无别的，才能够常守清净本心，不被外界的种种欲望所迷乱、困扰，才能超然物外、无所拘缚、独立自主，真正做到“人到无求品自高”。

苔殇。

不畏人言不畏人笑。心远地自偏。范仲淹很早就告诉过我们，从容，宁静其实是一件很自然的事情。

苔殇。

在忙碌奔波中，危机感和紧迫感贯穿于每一个真实苍白的日子。这样一路走来，与以前相比，生存条件相对改善了，但灵魂无处安放，一种来自心灵深处的呐喊让我无法原谅自己。人人们内心的不平静，有着很多无奈的成分！难能可贵的是我们是否意识到我们的心灵是否平静，是否在不断追求“高品”。
从现在起，明明白白地问自己，走自己足下的路，不去介意世间的烦躁。

龙堂居士

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……从现在起，明明白白地问自己，走自己足下的路，不去介意世间的烦躁。万度。

BLLJLSS

再看下！{:smile:}

安静

　　只有抛弃了内外、生死、善恶、是非、祸福、利害、明暗等一切相对，不偏执拘束于任何一端，人才能进入自由自在、无所羁绊的精神境界。
　　然而，世间又有几人能达到这样的境界
　　最近好烦哦

隆盛三和

世间有很多烦恼都是自找的
人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执着、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执着；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执着。能够不怕烦恼，不执着烦恼，自可安然自在。

西城

最近有点烦，进来看看

无有

哈哈，多事。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。
明白就可以了，再说一句就是多嘴。
在禅师面前可是找打行为。